Рудольф Штайнер

Теософия Розенкройцера

GA 99

Четырнадцать докладов прочитанных с 22 мая по 6 июня 1907 года

Rudolf Steiner

Die Theosophie des Rosenkreuzes

Vierzehn Vorträgen gehalten vom 22. Mai bis 6. Juni 1907

GA 99

ПЕРВЫЙ ДОКЛАД Мюнхен, 22 мая 1907 г.

ВТОРЫЙ ДОКЛАД Мюнхен, 25 мая 1907 г.

ТРЕТИЙ ДОКЛАД Мюнхен, 26 мая 1907 г.

ЧЕТВЕРТЫЙ ДОКЛАД Мюнхен, 28 мая 1907 г.

ПЯТЫЙ ДОКЛАД Мюнхен, 29 мая 1907 г.

ШЕСТОЙ ДОКЛАД Мюнхен, 30 мая 1907 г.

СЕДЬМОЙ ДОКЛАД Мюнхен, 31 мая 1907 г.

ВОСЬМОЙ ДОКЛАД Мюнхен, 1 июня 1907 г.

ДЕВЯТЫЙ ДОКЛАД Мюнхен, 2 июня 1907 г.

ДЕСЯТЫЙ ДОКЛАД Мюнхен, 3 июня 1907 г.

ОДИННАДЦАТЫЙ ДОКЛАД Мюнхен, 4 июня 1907 г.

ДВЕНАДЦАТЫЙ ДОКЛАД Мюнхен, 4 июня 1907 г.

ТРИНАДЦАТЫЙ ДОКЛАД Мюнхен, 5 июня 1907 г.

ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДОКЛАД Мюнхен, 6 июня 1907 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ О Внутреннем Земли. Из доклада в Штутгарте 4 сентября 1906 г.

ПРИМЕЧАНИЯ

Перевод текста в приложении о слоях Земли исправлен на более или менее дословный.

ПЕРВЫЙ ДОКЛАД Мюнхен, 22 мая 1907 г.

Предлагаемый курс докладов в программе назван "Теософия по розенкройцерскому методу". Под этим подразумевается древняя, но вечно новая мудрость, изложенная методом, соответствующим нашему времени, методом, который - таким, как он предстанет здесь в самом способе описания, - известен с XIV века. Но в этих докладах я стану говорить не об истории розенкройцерства.

Все вы знаете, что детей в школах сейчас обучают геометрии, к которой относится, например, теорема Пифагора. Основы этой геометрии изучаются без всякой связи с тем, как возникла сама эта геометрия, ибо что знают ученики о Евклиде? И все же они учат именно Евклидову геометрию. Лишь много позже, когда содержание предмета уже будет известно, они, может быть, узнают из истории наук о внешней стороне дела, о форме, в которой человечество первоначально столкнулось с тем, что теперь стало доступным для обычной школы. И вот насколько мало касается ученика, который сейчас учит элементарную геометрию, то, в каком виде Евклид впервые дал ее человечеству, настолько же мало и нас будет касаться то, как развивалось в истории так называемое розенкройцерство. И так же, как ученик познает настоящую, истинную геометрию на самом предмете, так и мы рассмотрим эту розенкройцерскую мудрость саму по себе.

Тот, кто знает историю - причем внешнюю историю - розенкройцерства, как она отражена в литературе, тот знает при этом очень мало о действительном содержании розенкройцерской теософии. То, чем является эта теософия, начиная с XTV столетия живет как вещь, истинная независимо от ее истории, точно так же, как геометрия истинна и познаваема независимо от истории этой науки и ее постепенного становления. Поэтому мы только бегло укажем на некоторые исторические факты, которые следует знать.

В 1459 г. высокая духовная индивидуальность, воплотившаяся в человеческой личности, носящей в глазах мира имя Христиан Розенкройц, предстала первоначально узкому кругу посвященных учеников в качестве учителя. В 1459 г. Христиан Розенкройц был возведен строго замкнутым духовным братством Fratemitas roseae crucis (Братством увитого розами креста) в сан Eques lapidis aurei, то есть Рыцаря золотого камня. В ходе следующих докладов нам будет становиться все яснее, что это означает. Та высокая духовная индивидуальность, которая вышла в физическую сферу во внешней личности Христиана Розенкройца, всегда оставалась предводителем и учителем розенкройцерского течения "в том же теле", как говорят в оккультизме. Значение выражения "всегда оставаться в том же теле" также станет нам понятно уже на ближайших занятиях, когда мы будем говорить о судьбе людей после смерти.

Та мудрость, о которой мы здесь говорим, до второй половины XVIII столетия сохранялась тесным братством, имевшим строгие правила, которыми оно отгораживалось от внешнего, экзотерического мира.

В XVIII веке братство это приняло миссию внести духовным путем в культуру Центральной Европы нечто из своей эзотерики, и потому мы видим, как во внешней культуре появляется что-то такое, что кажется на первый взгляд экзотерическим, но на самом деле является не чем иным, как внешним выражением эзотерической мудрости. В течение веков находились люди, которые старались каким-либо путем проникнуть в глубины той мудрости, которую мы зовем розенкройцерской, но это им не удалось. Так, Лейбниц тщетно пытался приблизиться к источнику этой мудрости. Но она вспыхнула ярким светом в одном экзотерическом произведении Лессинга, которое он издал перед самой своей кончиной в физическом мире. Оно называется "Воспитание человеческого рода". Это произведение нужно обязательно читать между строк, только тогда - причем только будучи эзотериком - можно понять по его необычной концовке, что оно есть внешнее выражение розенкройцерской мудрости.

Особенно великолепно вспыхнула эта мудрость в том человеке, который отразил в себе культуру Европы конца XVIII века, причем культуру интернациональную. Этим человеком был Гете. Когда Гете, будучи достаточно молодым, приблизился к источнику розенкройцерской мудрости, он принял нечто из высокой и весьма необычной инициации. Когда говоришь об инициации Гете, рискуешь оказаться неправильно понятым, и потому, пожалуй, именно здесь следует отметить, что это был за своеобразный род инициации. Это произошло в тот период, когда Гете покинул университет в Лейпциге, но еще не отправился в Страсбург. Произошло нечто в высшей степени необычайное. Гете испытал глубокое душевное потрясение; внешне оно выразилось в том обстоятельстве, что в конце своего пребывания в Лейпциге 1е-те был близок к смерти. Во время тяжелой болезни с ним произошло важное событие - некий род инициации. Сначала Гете этого не знал, инициация струилась в его Душе поэтическим током, и то, как это подспудное течение пробивалось в произведениях поэта, было весьма примечательным процессом. Такое озарение мы находим в поэме "Тайны", которую ближайшие друзья Гете считали одним из глубочайших его творений, и в самом Деле, замысел этих стихов столь глубок, что Гете так и не смог найти в себе силы дописать этот фрагмент до кон-Ча. Культурное течение того времени было еще неспособно внешне выразить всю глубину жизни, которая пульсирует в этой поэме. Ее нужно воспринимать как один из глубочайших родников души Гете, это книга за семью печатями для всех комментаторов. Но впоследствии инициация продолжала свое развитие, и Гете, все более сознавая ее, сумел наконец создать ту замечательную поэму в прозе, которую мы знаем как сказку о зеленой змее и прекрасной Лилии. Это произведение - одно из глубочайших в мировой литературе. Кто умеет истолковать его правильно, тот много знает о розенкройцерской мудрости.

Но тогда, когда эта мудрость должна была влиться во всеобщую культуру, случилось так, что неким образом - как именно, здесь не стоит говорить - она была предана: некоторые представления розенкройцеров экзотерически вышли в широкий мир. С одной стороны, это предательство, а с другой, необходимость того, чтобы культура Запада долгое время, в течение XIX столетия, оставалась в физическом плане незатронутой влиянием эзотерики - два этих обстоятельства привели к тому, что источники розенкройцерской мудрости, и прежде всего сам великий основоположник, который с тех пор был всегда в физическом плане, отошли на первый взгляд в тень, так что в первой половине ХГХ в., а также и в продолжение большей части второй из этой мудрости можно было найти немногое. Лишь в наше время снова стало возможно отворить родники розенкройцерской мудрости и направить их во всеобщую внешнюю культуру. Если мы рассмотрим эту культуру, то поймем, почему это должно было быть так.

Теперь же я хотел бы указать вам на две особенности, которые отличают розенкройцерскую мудрость и важны для ее мировой миссии. Первая связана со всем отношением человека к этой мудрости, которая представляет собой нечто иное, нежели оккультная форма христиан-ско-гностической мудрости. Мы должны пока лишь вскользь коснуться двух фактов духовной жизни, если хотим ясно представить себе это примечательное положение мудрости розенкройцеров. Первый из этих двух фактов - отношение ученика к учителю, и в связи с этим отношением нужно рассмотреть две вещи. Во-первых, мы обсудим то, что называют ясновидением, а во-вторых - то, что называют верой в авторитет. Под "ясновидением" - собственно говоря, это не лучшее название - понимают не только духовное зрение, но и духовный слух. В двух последних - источник любой мудрости, которая хочет научить нас скрытой мудрости мира, и ни из какого другого источника не могут происходить истинные знания о духовных мирах. Для метода розенкройцеров есть, однако, существенное различие между отысканием духовных истин и пониманием их.

Найти духовную истину непосредственно в высших мирах не может ни один человек, который не обладает высшей степенью духовных способностей, то есть не стал ясновидящим. Ясновидение - необходимая предпосылка для открытия духовной истины. Но все же только для открытия, ибо доныне и еще долго в будущем никакое истинное розенкройцерство не учило и не будет эк-зотерически учить ничему такому, что невозможно было бы понять обычным и общим для всех людей логическим умом. Это очень важный момент. Если против розенкройцерской формы теософии выдвигают тот аргумент, что она требует для понимания ясновидения, то это неверно. Здесь важна не способность восприятия. Кто не смог объять мудрость розенкройцерства своим мышлением, тот еще недостаточно развил свой логический разум. Если только вбирать в себя все, что дает современная культура, все, что сегодня можно узнать, если иметь достаточно терпения и выдержки, не быть слишком ленивым, чтобы учиться, тогда можно понимать и осознавать то, чему учит учитель-розенкройцер. Если кто-либо сомневается в этой мудрости и говорит: я не могу этого понять, - то он виноват не в том, что еще не может подняться до высших сфер, но в том, что не хочет достаточно напрячь свой логический ум, или в том, что не хочет привнести достаточное количество опыта из своего обычного образования ради истинного понимания.

Вспомните только о невероятной популяризации мудрости, которая произошла со времени появления христианства до сегодняшнего дня, и попытайтесь представить себе картину христианского розенкройцерства в XIV веке. Подумайте о том, как в ту эпоху отдельный человек, живший вне, в миру, относился к учителям. Воздействие могло осуществляться только при помощи устного слова. Обычно неправильно представляют себе то, какая гигантская эволюция совершилась за эти века. Достаточно вспомнить об открытии искусства книгопечатания. Подумайте о тьме-тьмущей каналов, по которым благодаря этому изобретению смогло вливаться во всеобщую культурную жизнь то, что сегодня создается на вершинах духовной жизни. От книги до последней заметки в газете вы найдете бесчисленное множество каналов, по которым во всеобщую жизнь вливается невероятное число представлений. Это пути, которые открылись человечеству лишь благодаря этому изобретению, они стали причиной того, что интеллект западной культуры приобрел совершенно новые формы. Западный интеллект, разум с того времени стал действовать совершенно иначе.

Новая форма мудрости должна была считаться с этим. Нужно было создать такую форму, которая могла бы устоять перед тем, что вливается во всеобщую жизнь тысячью каналов. И вот розенкройцерская мудрость такова, что она может устоять перед любым аргументом популярной или пусть даже высокой науки. Источники такой стойкости этой мудрости перед всяким научным опровержением находятся в ней самой. При этом истинное понимание современной науки - не то дилетантское понимание, которое встречается порой и у профессоров в университетах, а понимание, действующее независимо от всяких абстрактных теорий и материалистических фантазий, которое стоит строго на почве фактов и не сходит с нее, - такое понимание черпает одно за другим доказательства в пользу розенкройцерских духовных истин именно из науки.
Второй важной чертой розенкройцерской мудрости в смысле отношений между учителем и учеником является то, что здесь имеется существенное отличие от других посвящений в положении ученика пред его "гуру", восточным учителем. То, как смотрит ученик на своего гуру, никак не может быть связано в мудрости розенкройцеров с верой в авторитет. Я объясню вам это на примере из обыденной жизни. Учитель-розенкройцер не желает находиться со своим учеником в иных отношениях, нежели те, в которых находятся математик и тот, кто изучает математику. Можно ли говорить о том, что изучающий математику следует своему учителю в силу веры в авторитет? Нет. Можно ли говорить о том, что изучающий математику не нуждается в учителе? Многие могли бы ответить: да, - потому что можно ведь, наверное, получить самообразование, опираясь на хорошие книги. Но в таком случае только путь другой, нежели когда учитель и ученик сидят друг против друга. И, в принципе, так, конечно, может быть. И равным образом может найти все духовные истины всякий человек, который поднимается на известную ступень ясновидения, но каждый скажет, что неразумно достигать цели окольным путем. Так же неразумно было бы заявлять: источник всех духовных истин должен находиться внутри меня.

Если учитель знает математические истины и сообщает их ученику, ученик более не нуждается ни в какой вере в авторитет, он понимает эти истины в силу их собственной правильности, и ему нужно только правильно усмотреть их. Так обстоит и со всем оккультным развитием в розенкройцерском смысле. Учитель - это друг, советчик, который первым переживает оккультный опыт и дает пережить его своему ученику. И если такой опыт дан, то для его принятия авторитеты нужны так же мало, как для принятия математического утверждения: сумма углов треугольника равна 180 градусам. Авторитет в розенкройцерстве не является авторитетом в собственном смысле, но скорее тем, что необходимо для сокращения пути к высшим истинам.

Это одна сторона. Другая - в отношении теософии ко всеобщей духовной культуре. Из того, что вы услышите здесь в ближайшие дни, вы поймете, что духовная мудрость может непосредственно вливаться в практическую жизнь. Мы не преподносим некую систему, которую можно применять только теоретически, но даем нечто полезное для понимания глубинных основ нашего современного миропознания и для проникновения духовных истин в нашу повседневную жизнь. Розенкройцерская мудрость должна проникнуть не только в голову и не только в сердце, но в руки, в наши ремесленные навыки, в то, что человек делает каждодневно. Это не сентиментальное сочувствие, это самовырабатывание способностей действовать среди всеобщего служения человечества. Вообразите, что возникло бы общество, которое сделало бы своей целью единственно братство всех людей и не делало бы ничего, кроме как только проповедовало братство. Это не было бы розенкройцерство, ибо розенкройцер говорит: представь себе человека, который сломал ногу и лежит перед тобою на улице. Если вокруг стоят четырнадцать человек, тепло сочувствуют и сострадают, но нет среди них никого, кто мог бы вправить ногу, то все четырнадцать оказываются меньше одного, который будет в состоянии вправить ногу и сделает это, даже если в нем не будет никакой сентиментальности. Таково убеждение розенкройцера: все зависит от деятельного познания, от возможности перейти от познания к самой жизни. Разговоры о сочувствии даже представляются розенкройцеру чем-то опасным, ибо постоянное подчеркивание сочувствия кажется ему неким астральным сладострастием. То, чем является низменное сладострастие в физическом плане, то же в астральном плане есть это чувствование, отвергающее познавание. Деятельное познание, которое вторгается в жизнь, - конечно, не в материалистическом смысле, но, будучи из духовных планов уже принесенным вниз, - дает нам способность действовать практически. Из необходимого понимания, что мир должен идти вперед, уже исходит гармония, и исходит тем вернее, что она образуется сама собой, когда происходит познание. О том, кто умеет вправить ногу, можно сказать: если он не любит людей, то, быть может, он оставит лежащего лежать. При простом познании в физическом плане это возможно. Однако, если речь идет о духовном познании, такое возражение теряет силу. Не может быть такого духовного познания, которое бы не вливалось в деятельную жизнь.
Вот что является второй существенной стороной розенкройцерской мудрости: она может быть найдена лишь при помощи ясновидения, но понята может быть обыкновенным человеческим умом. Казалось бы, этим сказано нечто очень странное. Выходит так: чтобы приобретать опыт в духовном мире, вы должны стать ясновидящим; чтобы понимать то, что видит ясновидящий, вам этого не нужно. Тот, кто в качестве видящего нисходит из духовных миров и рассказывает о тех вещах, которые там происходят, и тем сообщает некоторые знания, необходимые современному человеку, может быть понят, если слушатели хотят этого; ибо человек устроен так, что способен воспринять их очевидность.

Мы познакомимся с семисоставной человеческой природой, каковой видит ее метод розенкройцеров. Мы познакомимся со всею этой природой, как она предстает перед нами. Мы узнаем физическое тело, которое каждый думает, что знает, а на самом деле вовсе не знает. Как нельзя увидеть кислород в воде, но нужно вначале отделить его от водорода, а потом уже распознать, так же и при виде другого человека вовсе не видишь человека физического. Человек - такое же смешение физического, эфирного, астрального тел и других элементов своей высшей природы, как и вода состоит из кислорода и водорода. И вот соединение всех этих элементов вы и видите перед собой. Если вы желаете узреть одно только физическое тело, вам нужно устранить астральное - это возможно, когда человек спит без сновидений. Сон есть некое высшее химическое отделение астрального тела вместе с высшими началами человеческой природы от эфирного и физического тел. Но и в этом случае перед вами еще не будет действительно физическое тело. Лишь после смерти, которая унесет с собой и эфирное тело, останется одно только физическое тело.

Это имеет непосредственное практическое значение. Поясню на примере. Возьмите какую-нибудь определенную часть астрального тела. В давнем прошлом то, что человек мог видеть в еще смутном, сумеречном своем ясновидении, представало в совершенно иных образах, нежели сегодня. Эти образы запечатлелись первоначально в астральном теле человека. Представим себе, что в астральном теле однажды запечатлелись образы трех пространственных измерений - в виде длины, ширины и глубины. Этот образ трехмерного пространства, как он был некогда привит астральному телу из первоначального сумеречного ясновидения, передался дальше, в эфирное тело. Как печатку окунают в жидкий сургуч, так астральное тело вдавливается в эфирное, и это пластически выработало формы физического тела. Так образ трехмерного пространства выработал некий орган во вполне определенном месте физического тела. Первоначально в астральном теле это был образ трех перпендикулярных друг другу линий. Этот образ погрузился, как печатка в сургуч, в эфирное тело, и некая часть эфирного тела практически выработала орган внутри человеческого уха - это три полукружных канала. У вас у всех они есть. Если они будут повреждены, человек не сможет ориентироваться в трех пространственных измерениях. У него начнется головокружение, он не сможет держаться прямо. Так образы астрального тела связаны с силами тела эфирного и органами тела физического. Все физическое тело человека в его лепных формах есть не что иное, как следствие, возникшее из образов астрального тела и архитектоники сил эфирного тела. Поэтому не может понять физического тела тот, кто не познал раньше астрального и эфирного. Астральное тело предшествует эфирному, а эфирное предшествует физическому. Вот так непросто обстоит дело.

Три полукружных канала - такой же физический орган, как нос. Все носы отличаются друг от друга, но вы сможете найти сходство между носами родителей и детей. Если бы вы могли видеть эти три канальца, то обнаружили бы, что здесь имеют место такие же разница и сходство, как и у носов, и что человек может быть эти-ми канальцами похож на мать или на отца. Не наследуется же то глубоко духовное, вечное, что проходит через человеческие воплощения. Основой того, что называют талантом, характерными способностями, служит не мозг человека. Логика одна и та же в математике, в философии и в практической жизни. Различие способностей становится ясным тогда, когда логика начинает применяться в областях, которые имеют своим органом познания, например, эти три полукружных канала. Так способности к математике особенно проявляются как раз у тех людей, у которых развиты эти органы. Примером может служить семья Бернулли, которая давала хороших математиков одного за другим. Индивидуальность может принести на землю сколько угодно музыкальных или иных способностей, но если нужных задатков нет от рождения в человеческом теле, которое может дать ей требуемые формы и органы, эти способности не разовьются.

Итак, вы видите, что невозможно физически познать мир, если вы не познаете, как он был создан. Не в уходе от физического мира видит розенкройцер свою задачу. Это было бы совершенно неверно, ибо его задачей как раз является одухотворение мира. Он должен восходить в высшие области духовной жизни и с теми познаниями, которые он там обретет, деятельно работать во всех пределах физического мира и среди людей особенно. Такое розенкройцерское убеждение является непосредственным следствием этой мудрости. Мы рассмотрим теософскую систему, которая сделает ясным для нас даже самое малое. И будем помнить, что малейшее в мире важно для наибольшего и что малейшее, если оно поставлено на верное место, может вести к величайшей цели.

ВТОРЫЙ ДОКЛАД Мюнхен, 25 мая 1907 г.

В прошлый раз мы говорили о том, каким способом теософский метод, именуемый розенкройцерским, устанавливает свое отношение к человеку и ко всей культуре. Хотя всякое знание высших миров может быть добыто только ясновидцем, только высокоразвитыми духовными силами человека, в то же время этот метод стремится к тому, чтобы то, что появляется в рамках розенкройцерской теософии, могло быть понято с применением одной лишь простой логики. Эти познания находит развитое восприятие ясновидца, но для их постижения достаточно обычной человеческой логики. Однако не следует думать, будто то, что можно высказать в одном докладе, уже выдержит всякую предполагаемую критику. Это возможно только в том случае, если проверить все услышанное, учитывая все доступные логике основания. Еще об одном свойстве мы уже говорили в первом докладе, а именно о том, что розенкройцерский метод стремится к тому, чтобы вынести духовную науку в практическую жизнь. Поэтому здесь все вещи представлены так, чтобы они могли вжиться в реальную жизнь. Но и тут нужно иметь терпение: не все поначалу покажется пригодным к тому, чтобы его можно было поместить в практическую жизнь. Однако, если обозреть все в целом, станет видно, что все частности построены так, чтобы их можно было перевести в каждодневный обиход. Мудрость, применимая в жизни, - вот то, что может дать розенкройцерский метод исследования.

Сначала нам нужно будет рассмотреть человеческую природу. Мы познакомимся с отдельными частями, членами этой природы. Только если мы будем переходить должным образом со ступени на ступень и ничего не терять из виду, мы увидим, как все органически членится. Тогда мы сможем говорить о судьбе человеческой души после смерти и рассмотрим человека бодрствующего, спящего и мертвого опять-таки в смысле членения человеческой природы. Нам нужно будет исследовать, что совершает человек от своей смерти до нового рождения. Широко распространено воззрение, что человек после своей смерти бездействует. Это не так. Напротив, он должен творить и создавать, он должен совершать работу, имеющую космическое значение. Затем мы покажем, что называют реинкарнацией и кармой, будем говорить о судьбе в связи со становлением человека, о развитии человечества в далеком прошлом и о перспективе его развития в будущем.

Сегодня мне надлежит коротко охарактеризовать вам сущность человека. Когда мы говорим об этой сути, то должны сознавать, что для взора того, кто подходит к рассмотрению человека с развитыми органами духовного восприятия, человеческая природа выглядит гораздо сложнее, чем при обычном чувственном рассмотрении, проникнутом человеческим умом и способном охватить только часть человека. С точки зрения оккультизма неверно - и мы уже указывали на это - называть физическим телом то, что видишь перед собой. Физическое тело, находящееся перед нами, уже проникнуто эфирным и астральным телами. Это есть соединение трех тел, и физическое проявится в чистом виде только в том случае, если будут устранены два других. Это физическое тело есть принцип человеческого существа, который роднит его со всей окружающей человека физической природой, с минералами, растениями и животными.

Мы только тогда рассматриваем это физическое тело человека правильно, когда признаем, что оно простирается вокруг себя настолько, насколько распространяется родство человека с лежащим вокруг него минеральным миром. Вы должны уяснить себе, что это начало человеческого существа никак не может рассматриваться отдельно от остального космоса. Силы, которые действуют в физическом теле, действуют из космоса. Тот, кто вник в это, воспринимает физическое тело подобно тому, как воспринимается явление радуги. Для того, чтобы возникла радуга, нужно определенное сочетание условий распространения солнечного света, дождевых облаков и т. д. Не может не быть радуги, если облака и солнечный свет сочетаются определенным образом. Радуга - это, таким образом, некое следствие, феномен, собираемый извне. Физическое тело представляет собой чистый феномен такого же рода. Силы, которые соединяют и удерживают физическое тело, нужно искать во всем остальном мире, который окружает вас. Спрашивается, где же находятся в истинном виде те силы, которые заставляют наше тело являться таким, каким оно является? И тут нам приходится подняться в высшие миры, ибо в физическом мире мы можем увидеть только то, что есть феномен физического тела. Силы, составляющие этот феномен, находятся в очень высоком духовном мире. Поэтому мы должны будем еще коротко рассмотреть миры, существующие наряду с нашим физическим миром.

Когда оккультист говорит о высших мирах, то это миры, которые окружают нас каждое мгновение. Нужно только открыть им свои чувства, как око открывается для мира красок. Если открываются определенные душевные чувства - те, что ступенью выше физических чувств, - тогда окружающий нас мир проникается явлением некоего нового, астрального мира. Розенкройцерская теософия называет этот мир образным (имагина-тивным), причем, однако, образность есть нечто гораздо более реальное, нежели то, что обычно понимают под этим словом. Образы там приходят и уходят: как прилив и отлив. Цвет, обычно присущий предмету, находится в астральном мире в состоянии многообразного самоизменения. Мы еще познакомимся с этим ближе. В том движении, которое примкнуло к розенкройцерам и популяризирует их метод, этот мир еще называется стихийным, так что эти три названия - образный, астральный и стихийный мир - в розенкройцерском смысле обозначают одно и то же.

Кроме того, когда откроются еще более высокие чувства, вы найдете и еще более высокий мир. Это мир гармонии сфер, который вторгается в мир образов и красок. Его называют миром Девахана, или иначе ментальным миром, или еще иначе миром рупадевахан. На языке розенкройцеров он зовется миром гармоний сфер, или миром вдохновения (инспирации), поскольку последнее внушается звуком, когда чувства уже открылись для этого. В том движении, которое примкнуло к розенкройцерству, его еще называют небесным миром. Таким образом, термины "рупа (т. е. низший)-девахан", мир Девахана, мир вдохновения и небесный мир обозначают опять-таки одно и то же.
Наконец, есть еще более высокий мир, открывающийся еще более высоким чувствам. Розенкройцерство называет его миром истинной интуиции, причем под интуицией подразумевается нечто гораздо более высокое, чем то, что понимается под этим словом в тривиальном его употреблении, - это исхождение, проникновение внутрь существ, позволяющее познать этих существ изнутри. Этот мир интуиции именуется в движении, примкнувшем к розенкройцерству, миром ума. Он столь возвышен над обычным миром, что отбрасывает на людской мир лишь нечто вроде тени. Понятия разума - слабые тени того, что является реальностью в том мире.

Таким образом, если мы хотим понять истинное устройство мира, приходится добавить к нашему физическому миру еще три других. За теми силами, которые удерживают физический мир таким, каков он есть, мы должны искать силы, действующие в высшем, интуитивном мире. То, что находит физик в физическом мире, выглядит слабой тенью по сравнению с тем, что можно найти там как сущее. Если вы подниметесь в высший из миров, то встретите там живых существ взамен всякого понятия из этого мира - будь то глаз, кристалл и т. д. Здешние понятия являются тенями, отображениями существ того высшего из миров. Итак, наш физический мир состоит из сил, которые в истинном своем виде являются только в арупадевахане, как называют высший мир на теософском языке.

Мы сможем представить себе это еще яснее, если спросим себя, какой смысл для нас в таком рассмотрении минерального царства. Человек сознает свое "я". Минерал мы считаем бессознательным. Но это так только в том случае, если мы остаемся на физическом уровне. Если подняться в высшие миры, минерал перестает быть таковым. Правда, в мире первоэлементов, или стихий, вы еще не найдете этих "я" минерального мира, ибо самосознание минерала находится в высшем из миров, которые мы сейчас перечислили. Подобно тому, как палец не имеет своего сознания, но вы должны пройти путь от пальца к своему "я", если хотите найти его сознание, так и минерал ведет к некоему "я" токами, которые уходят в тот высший из существующих миров. Сознание ногтя на пальце дано в "я". Ноготь принадлежит к целостному человеческому организму и относится к последнему так же, как минерал - к высшему духовному миру. Таким образом, существует "я" всего организма, а ногти, подобно минералу, являются крайним выражением уплотнения этой жизни. У человеческого тела общее с минералами то, что физическому телу, поскольку оно остается чисто физическим, присуще сознание в высшем духовном мире. В той мере, в какой человек обладает только чисто физическим сознанием (сам того не ведая), в какой он обладает физическим телом, имеющим свое сознание в высшем мире, физическое тело этого человека управляется из высшего мира. То, что составляет это тело, вам неподвластно. Подобно тому, как, если вы шевелите кистью руки, то это действует ваше "я", и ваше физическое тело управляется из того высшего мира, то есть самосознание вашего физического тела управляет физическими процессами тела. И только посвященный, который возвышается до обретения интуиции, получает власть над своим телом, и по его нервам не проходят без его ведома никакие нервные потоки. Благодаря этому он становится сотоварищем тех существ, которые живут в том высшем мире и правят его физическим телом.

Второй принцип человеческой природы есть у человека наряду с миром растений и животных: это эфирное - или жизненное - тело. Оно предстает оккультному ясновидцу почти в той же форме, что и физическое тело. Это "тело сил". Если бы вы могли мысленно устранить физическое тело, то осталось бы эфирное тело как некое тело сил, то есть тело, пронизанное силовыми линиями, построившими тело физическое. Человеческое сердце никогда бы не возникло в той форме, в какой оно существует, если бы в эфирном теле, пронизывающем физическое, не было бы эфирного сердца. Это эфирное сердце содержит определенные силы и течения, а те являются строителями, архитекторами, скульпторами физического сердца. Представьте себе сосуд с водой. Если вы остудите воду, в ней появятся затвердения, лед. Этот лед является водой, только затвердевшей, а формы, которые имеют кусочки льда, присутствовали в качестве силовых линий в воде. Так и физическое сердце образовалось из эфирного, оно есть только затвердевшее, уплотненное эфирное сердце, и силовые течения в этом эфирном сердце придали физическому сердцу его форму.

Если вы могли бы мысленно устранить физическое тело, то увидели бы эфирное тело, причем оно было бы подобно физическому именно в верхних своих частях. Это сходство сохраняется только до середины тела, ибо эфирное тело обладает все же значительными отличиями от физического. Вы поймете это, если я скажу, что эфирное тело у мужчины женское, а женщины мужское. Без знания этого многое в практической жизни останется необъяснимым. В остальном же, эфирное тело является как фигура, состоящая из света, и со всех сторон выступает - но лишь немного - за пределы физического тела. Это эфирное тело человек имеет вместе с растениями.
С эфирным телом человека дело обстоит подобно тому, как с физическим: силы, удерживающие эфирное тело в целости, мы находим в том мире, который называется миром вдохновения, небесным миром или же рупа-деваханом. Все те силы, которые скрепляют эфирное тело, лежат ступенью ниже тех, которые скрепляют физическое тело. Из этого вы должны заключить, что самосознание растений нужно искать в этом мире нижнего Девахана, вдохновения. Значит, в мире гармоний сфер, где находится самосознание растительного мира, находится также самосознание, пронизывающее человеческое эфирное тело и живущее в вас без вашего ведома.

Мы подходим к третьему началу человеческого существа, к астральному телу, или душевному телу, как его называют розенкройцеры. Этим астральным телом человек обладает только вместе с животными. Там, где есть ощущения - радость и горе, удовольствие и боль, страсти и аффекты, - астральное тело является носителем этих внутренних переживаний существа. Стремления и желания также, можно сказать, укоренены в астральном теле. Это астральное тело нужно характеризовать таким образом, что в нем есть то, что есть и в животном мире. В животном мире присутствует и соответствующее сознание. Астральное естество животного и человека удерживается в единстве силами, находящимися в астральном, образном или, как выражаются розенкройцеры, стихийном мире, так что силы, скрепляющие астральное тело и придающие ему форму, могут быть найдены в истинном своем виде в астральном мире. Поэтому и у животного есть свое самосознание в том мире. Подобно тому, как мы говорим об индивидуальной душе человека, мы можем говорить о групповой душе животных, которую можно найти в астральном мире. Разница только в том, что не каждое отдельное животное, живущее здесь, в физическом мире, но целый род животных - львы, тигры и т. д. - имеют общее "я", которое может быть найдено в качестве групповой души в астральном мире. Таким образом, часть животного, находящаяся в физическом мире, может быть понята только тогда, когда вы проследите, куда она приводит в астральном мире. Вы найдете своего рода тяжи, исходящие, к примеру, от льва, которые соединяются в астральном плане в общее групповое "я" живущих здесь, на земле, отдельных львов.

Подобно тому как человек имеет свое индивидуальное "я", так в каждом астральном теле живет нечто от группового "я". Это "животное я" живет в человеческом астральном теле, и человек только тогда освобождается от этого животного "я", когда становится астрально зрячим, становится сотоварищем астральных сущностей, когда групповые души животных встречаются ему в астральном плане так же, как здесь он встречает отдельных животных. Там обитают существа, которые могут низойти к нам только в раздробленном виде, как определенное число животных в физическом плане. Когда их жизнь здесь подходит к концу, они вновь соединяются с остальною частью этой сущности в астральном плане. Целая группа животных в астральном мире есть существо, с которым можно говорить так, как говорят здесь с отдельным индивидуумом. Они выглядят несколько иначе, но недаром во второй апокалипсической печати они характеризуются тем, что им придан различный облик, а именно сказано, что они делятся на четыре класса - лев, орел, бык и человек (человек, еще не низошедший в физический план). Эти четыре апокалипсических "зверя" суть четыре класса групповых душ, которые стоят в астральном мире ближе всего к индивидуальной душе человека.

Теперь обратимся к тому, что дано человеку уже не сообща с окружающим его миром, к той сущности, которая находит свое выражение в человеческом "я". Благодаря этому четвертому началу своего существа человек предстает венцом физического земного творения. Лишь здесь, в этом принципе, его природе дано то, что обладает сознанием в физическом плане. Подобно тому как минеральное сознание находится в арупадевахане, сознание растений - в рупадевахане, а сознание животных - в астральном плане, так самосознание человека, являющееся четвертым членом его существа, находится в физическом мире. Только здесь, в личном "я", человек обретает нечто, чего не достигает никакое другое-существо, куда не может подступить никакое другое самосознание.

Итак, мы познакомились с четырехсоставным человеком: он есть человек физический, эфирный, астральный и "я". Но дело в том, что все это еще не охватывает полностью всей человеческой природы. Эти четыре начала были у человека еще во время первого воплощения его здесь, на земле, а прохождение через различные воплощения означает развитие человека, его подъем. Этот подъем состоит в том, что человек, исходя из своего "я", воздействует на три вышеназванных начала и перерабатывает их. Если посмотреть на человека самого далекого прошлого в его первом воплощении на земле, то станет ясно, что он следовал всем своим страстям и желаниям. Он обладал всеми четырьмя началами, в том числе и своим "я", но вел себя подобно животному. Если сравнить такого человека с возвышенным идеалистом, то различие состоит в том, что дикарь еще не работал, исходя из своего "я" над своим астральным телом. Следующий шаг прогресса человеческой эволюции состоит в том, что человек начинает работать над своим астральным телом. Работа эта выражается в том, что этот человек обретает изнутри себя власть над некоторыми исконными свойствами астрального тела. Рядовой европеец говорит себе: некоторым своим влечениям следовать можно, другим - нельзя. И вот то, над чем человек обрел самовластие в своем астральном теле, мы называем "самодух" - это то же самое, чему дано имя "манас". Этот манас есть продукт преобразования астрального тела человеческим "я". Материально это все то же астральное тело, только в нем по-иному упорядочено то, что и раньше было там, но теперь стало самодухом.

Развиваясь дальше, человек обретает способность работать, исходя из своего "я", не только над своим астральным телом, но и над эфирным. Разберемся, в чем состоит отличие между работой над астральным и над эфирным телом. Если вспомнить, каковы были ваши познания в восемь лет, и сравнить это с тем, что вы узнали с тех пор, то получается очень большая сумма знаний. Эта полученная сумма знаний и представлений заставляет человека не следовать слепо своим чувствам и страстям. Но если, например, вспомнить, что ребенком вы были весьма вспыльчивы, и подумать, насколько вам удалось впоследствии преодолеть эту вспыльчивость, то придется признать, что она еще подчас дает о себе знать. Слабо удается сделать так, чтобы плохая память стала лучше, чтобы изменились характерные для человека склонности, чтобы он стал совестливее... Я обычно сравниваю изменения, происходящие в темпераменте человека и т. п., с тем, как медленно движется часовая стрелка. Именно в этом состоит сущность посвящения ученика. Обучение следует рассматривать только как подготовку. Гораздо существеннее и больше значит для посвящения преобразование своего темперамента. Если слабую память удалось сделать сильной, если вспыльчивость стала кротостью, если меланхолический темперамент обратился в уравновешенный, то человеку удалось куда больше, чем если бы он приобрел сколь угодно много знаний. В этом исток внутренних оккультных сил. Это означает, что "я" работает не только над астральным телом, но и над эфирным.

Правда, когда склонности человека проявляются внешне, их нужно искать и в астральном теле, но если хочешь их изменить, нужно обязательно искать их в эфирном, и изменение может происходить только путем переработки эфирного тела. От того, какая часть эфирного тела была преобразована, зависит то, сколько в человеке т. н. "жизнедуха", называемого так в противоположность жизненному, то есть эфирному телу. В теософской литературе этому было дано имя "буддхи". Субстанция буддхи есть не что иное, как часть эфирного тела, преобразованная человеческим "я".

Если же "я" стало настолько сильным, что может изменять не только эфирное тело, но и физическое, самое плотное в человеческой природе - то, которое создано таким, что его силы простираются в высший из миров, - тогда мы говорим: человек образует в себе высший принцип своей нынешней природы, именуемый "атма", или настоящего духовного человека. Силы, преобразующие физическое тело, нужно искать в высшем из миров. Такое преобразование начинается с преобразования дыхательного процесса, ибо атма значит "дыхание". Благодаря этому изменяются свойства крови, влияющие на физическое тело, и тогда осуществляется та работа, которая сказывается в высшем из миров.

Нужно различать две формы преобразования, а если хотят выразиться точно, говорят о неосознанном и сознательном преобразовании. В самом деле, всякий европеец бессознательно преобразует низшие начала своей природы, исходя из своего "я". Осознанно он преобразует их в своем теперешнем цикле развития только в отношении манаса, и он должен стать посвященным, чтобы учиться осознанно преобразовывать свое эфирное тело.

Итак, мы имеем три изначальных принципа человеческой природы, которыми обладает любой человек, в т. ч. и самый примитивный, находящийся на первой ступени развития, - а в них находится человеческое "я". Теперь начинается преобразование. Долгое время оно шло неосознанно, теперь человечество начинает сознательно изменять астральное тело. Посвященные преобразуют теперь осознанно эфирное тело, а в будущем все люди будут сознательно преобразовывать эфирное и физическое тела.
Таким образом, есть три первичных члена человеческой природы: физическое тело, эфирное тело и астральное тело, а затем - четвертый принцип - "я". "Я" влияет преобразующе. Оно сначала преобразует эти три принципа - и для современного человека это уже в прошлом: неосознанно возникли благодаря нашему "я" зачатки ощущающей души, разумеющей души и самосознающей души.

Три души различает розенкройцерская теософия. Только в самосознающей душе появляется осознанность преобразования - тут "я" начинает сознательно работать над преобразованием. Сначала в астральном теле развивается самодух. В элементе эфирного тела развивается - как соответствие телу жизни - жизнедух. Затем в физическом теле развивается собственно духочеловек, атма. Таким образом, в общей сложности мы имеем девять начал человеческой природы.

Для внешнего взгляда два слагаемых человеческой природы - ощущающая душа и душевное тело - соединены подобно тому, как меч находится в ножнах. Ощущающая душа находится в душевном теле, так что два эти принципа предстают как один. В таком же единстве предстают самодух и самосознающая душа, поэтому девять начал сводятся к семи. Эти семь начал следующие:

1. Физическое тело.
2. Эфирное тело, или жизненное тело.
3. Астральное тело, в котором находится ощущающая душа.

Затем:

4. "Я".

И высшие начала:

5. Самодух, или манас с самосознающей душой.
6. Жизнедух, или буддхи.

И наивысшее:

7. Духочеловек, или атма.

Таково внутреннее строение человеческой природы, которая на самом деле состоит из девяти членов, четыре из которых сводятся к двум.

Поэтому розенкройцерский метод различает трижды три - девять членов, которые путем соединения как бы сводятся к семи. Но в семи мы должны видеть девять, иначе останемся только на уровне теоретического понимания.

9. Духочеловек.
8. Жизнедух.
7. Самодух.
6. Самосознающая душа. 5. Разумеющая душа. 4. Ощущающая душа. 3. Астральное тело. 2. Жизненное (эфирное) тело. 1. Физическое тело.

"Я" вспыхивает в душе, а затем начинается работа над телами.

Но перейти от теории к жизни можно только в том случае, если всерьез рассмотреть природу вещей. То, что было сказано сегодня, поможет нам завтра, когда мы перейдем к рассмотрению человека - спящего, бодрствующего и мертвого.

ТРЕТИЙ ДОКЛАД Мюнхен, 26 мая 1907 г.

Сегодня мы рассмотрим человека в состояниях бодрствования здесь, в физическом мире, сна и так называемой смерти. Состояние бодрствования каждый знает по собственному опыту.

Когда человек погружается в сон, то из физического и эфирного тел словно уходит астральное тело, человеческое "я" и та работа, которую это "я" производило в астральном теле. Если вы ясновидчески созерцаете спящего человека, то перед вами в постели лежат физическое и эфирное тела. Эти два начала остаются в том же соотношении, что и обычно, в то время как астральное тело уводит все, что принадлежит более высоким началам, так что ясновидящий может наблюдать, как при засыпании астральное тело выходит из двух других тел, подобное какому-то свету. Если еще точнее описать это состояние, нужно сказать, что астральное тело современного человека предстает расчлененным различными течениями и световыми сияниями, и если обозреть их в целом, то будут видны две сцепленные друг с другом спирали или шестерки, из которых одна уходит в физическое тело, а другая, словно хвост кометы, простирается в космос. Эти два хвоста астрального тела становятся вскоре неразличимыми в своем распространении вдаль, и то, что остается, по форме напоминает яйцо. Когда человек пробуждается, уходящий в космос хвост теряется, и все в целом опять входит в эфирное и физическое тела.

Между бодрствованием и сном есть промежуточное состояние - сновидения. Сон со сновидениями бывает тогда, когда астральное тело уже полностью утратило связь с физическим телом - словно бы извлекло свои щупальца из физического тела, - но еще связано с эфирным телом. Тогда в поле зрения человека проходят те картины, которые мы зовем сновидениями. Это есть объективно промежуточное состояние, поскольку астральное тело полностью отделилось от физического, но еще связано определенным образом с эфирным телом.

Итак, спящий человек живет в своем астральном теле вне физического и эфирного тел. То, что человек должен погружаться в такой сон, имеет глубокое основание во всей природе. Вы не должны воображать себе, что астральное тело, находясь ночью во время сна вне физического и эфирного тел, бездействует и не выполняет никакой работы. Когда в течение дня астральное тело находится в физическом и эфирном телах, на него воздействуют влияния внешнего мира, которые человек получает благодаря собственной деятельности астрального тела, благодаря своим чувственным впечатлениям, благодаря своей деятельности во внешнем мире. Все те чувства и ощущения, которые получает человек, все, что воздействует на него извне, достигает его астрального тела. Это и есть действительно ощущающая и мыслящая часть человека, а физическое тело и также то, что находится в эфирном теле, являются только ее посредниками, орудиями. Все, что мыслит и желает, находится в астральном теле. Во время дневной деятельности человека во внешнем мире астральное тело постоянно получает впечатления от внешнего мира. С другой стороны, мы помним, что астральное тело является действительным строителем эфирного и физического тел. Подобно тому как физическое тело во всех своих органах есть застывшее, затвердевшее эфирное тело, точно так же все, что течет и действует в эфирном теле, родилось из астрального тела.

Откуда же родилось само астральное тело? Оно родилось из всеобщего астрального организма, который пронизывает весь относящийся к нам космос. Если вам нужно сравнение, чтобы представить отношение маленькой частицы астральной материи, заключенной в вашем астральном теле, ко всему огромному астральному морю, на котором качаются и из которого родились все люди, животные, растения, минералы, а также планеты, если вы хотите представить себе отношение астрального тела к астральному организму, вообразите каплю жидкости в сосуде. Как все естество капли происходит от жидкости, находящейся в сосуде, так и то, что находится в астральном теле, пребывало некогда во всем астральном море космоса. Оно выделилось оттуда и вошло в эфирное и физическое тела, благодаря чему и обособилось, подобно капле, бывшей в сосуде.

Пока астральное тело пребывало в лоне всеобщего астрального тела, оно получало свои законы, свои впечатления от этого космического тела в целом, жило внутри него. После того как астральное тело отделилось, оно предоставлено во время бодрствования впечатлениям, которые получает от физического мира. Таким образом, астральному телу приходится делить свою природу между впечатлениями, полученными еще от космического тела, и теми, которые оно получает теперь извне, через ту деятельность, которая предназначена ему в физическом мире. Эти две стороны создадут гармонию, когда человек придет к цели своего земного развития. Сейчас это не так, два этих влияния друг с другом не созвучны.

Итак, астральное тело есть строитель эфирного тела и тем самым опосредованно - поскольку эфирное тело строит физическое - также и строитель физического тела. Все, что постепенно, с течением времени создает астральное тело, родилось из великого космического астрального моря. Благодаря тому, что из этого астрального моря вышла только гармония, только здоровая закономерность, строительство астральным телом эфирного и физического тел является изначально здоровым, гармоничным. Но те влияния, которые получает астральное тело извне, из физического мира и которые вредят его первозданной гармонии, создают в физическом теле все те недуги, с которыми сталкивается современный человек.

Если бы астральное тело постоянно находилось внутри человека, то сильное влияние физического мира вскоре разрушило бы всю гармонию, которую астральное тело принесло из космического моря. Силы человека были бы очень скоро подорваны болезнью и усталостью. Во время сна астральное тело удаляется от впечатлений физического мира, который не содержит уже никакой гармонии, и входит во всеобщую гармонию космоса, из которого оно родилось. И утром оно приносит с собой отзвуки того обновления, которое было им пережито ночью. Астральное тело каждую ночь воскрешает свою гармонию, черпая ее из великого космического астрального моря, и потому ясновидцу это астральное тело вовсе не покажется бездействующим: он видит связь между астральным морем и подобным комете хвостом астрального тела, он может узреть то, как эта часть занимается устранением изнеможения, вызванного дисгар-монизирующим влиянием этого мира. Такая деятельность астрального тела выражается в том, что наутро человек чувствует себя подкрепленным. Правда, астральное тело, жившее в течение ночи в великой гармонии, сначала должно вновь освоиться в физическом мире. Поэтому наибольшее чувство крепости возникает лишь несколько часов спустя после того, как астральное тело войдет опять в тело физическое.

Теперь перейдем к брату сна, смерти, и выясним, каково состояние человека после смерти. Мертвый человек отличается от просто спящего тем, что у мертвого эфирное тело уходит вместе с астральным, так что здесь, в физическом мире, остается одно физическое тело. Это вытеснение эфирного тела из физического у человека не случается никогда от рождения до смерти, если он только не проходит через определенные состояния посвящения.

Важным моментом для умершего человека является момент, непосредственно следующий за смертью. Он длится долгое время - часы, даже дни. В этом состоянии перед душевным взором умершего проходит, как на огромном полотне воспоминаний, вся его жизнь в последнем воплощении. Это происходит после смерти с каждым человеком. Своеобразие этого полотна в том виде, в каком оно является человеку непосредственно после его смерти, состоит в следующем: на нем словно стерты все те переживания, которые субъективно ощущал человек на своем жизненном пути. Все наши, самые различные, переживания бывают связаны с чувством радости, боли, душевного подъема или печали. Наше внешнее созерцание всегда было соединено с внутренней жизнью. Все радости и огорчения, которые были связаны с картинами жизни, при воспоминании после смерти отсутствуют. То полотно человек созерцает столь же объективно, как он смотрит на картину в музее. Если на картине изображен печальный, исполненный горя человек, мы смотрим на него все же объективно. Мы можем сочувствовать его скорби, но непосредственно той боли, которую испытывал тот человек, не ощущаем. Так и с картинами на том полотне, которое мы созерцаем сразу после смерти: оно разворачивается перед нами, и в поразительные, ибо очень короткие, промежутки времени мы видим все, что случилось с нами в жизни вплоть до мельчайших подробностей.

Как правило, отделение физического тела от эфирного во время жизни обычно имеет место только у посвященных. Однако бывают такие мгновения, когда эфирное тело словно рывком отделяется от тела физического. Это случается, если человек испытывает глубокий испуг - например, когда падает с высоты или тонет.

Сильнейший шок делает в такие моменты возможным своеобразное отделение эфирного тела от физического. Последствием этого является то, что в такое мгновение вся прежняя жизнь встает словно воспоминанием перед душевным взором человека. Здесь мы имеем аналогию с тем, что происходит после смерти.

Случаются и частичные отделения эфирного тела от физического, когда какой-нибудь орган затекает. Если, к примеру, онемела рука, ясновидящий может наблюдать, как эфирная часть, соответствующая руке, обвисает словно перчатка. Точно так же "обвисают" части эфирного мозга, когда человека находится в состоянии гипноза. Из-за того, что эфирное тело сопряжено с физическим крохотными точками, в онемевшем члене возникает известное чувство покалывания.

По истечении времени, когда эфирное тело остается связанным с астральным, при том, что оба они отделились от физического, наступает момент, когда астральное тело вместе со всем, что составляет высшие члены, отделяется и от эфирного тела. Когда отделяется эфирное тело, полотно воспоминаний гаснет. Но у человека остается нечто от этого, теряется не все. То, что можно было бы назвать эфирной, или жизненной, субстанцией, растворяется в мировом эфире, но остается некая эссенция, которая уже не покинет человека на его дальнейшем жизненном пути. Человек берет ее с собой как некий экстракт из полотна своей земной жизни и переносит в следующие воплощения, даже если потом не может вспомнить об этом. То, что образуется из этого экстракта воспоминаний, конкретно-реально называют телом причинности. Каждая земная жизнь добавляет новую страницу к книге жизни. Это умножает жизненную эссенцию и способствует тому, чтобы - если только прошлые жизни были плодотворны - следующая жизнь развивалась соответственным образом. В этом причина того, что человеческая жизнь может быть богаче или беднее талантами, способностями и т. д.

Чтобы понять жизнь астрального тела после его отделения от тела эфирного, мы должны рассмотреть условия физического мира. В физическом теле именно астральное тело является тем, что радуется, страдает, удовлетворяет свои вожделения, влечения и желания при помощи органов физического тела. После смерти астральное тело лишается этих орудий. Любитель вкусно поесть не может больше удовлетворять свою страсть к вкусным вещам, ибо у него нет теперь языка, он отнят вместе с физическим телом. Но вожделение у человека остается, ведь оно связано с астральным телом, и в этом причина жгучей жажды, которую испытывает человек во время камалоки. "Кама" означает "вожделение", "желание"; "лока" должно значить "место", но в действительности это не место, а состояние.

Кто еще в период физической жизни "перерос" свое физическое тело, тот сокращает время своей камалоки. Истинное перерастание происходит тогда, когда мы восхищаемся прекрасными предметами, гармонией. Это уже здесь, на земле, выводит нас из чувственного мира. Чувственно-материалистическое искусство ведет к тому, что состояние "камалока" проходит труднее, а духовное искусство, наоборот, облегчает это состояние. Всякое благородное, проникнутое духом желание сокращает ка-малоку. Поэтому мы уже здесь должны отвыкать от тех желаний и вожделений, которые могут быть удовлетворены только при помощи чувственных орудий. Время камалоки - это ведь именно время отвыкания от чувственных желаний и влечений. Это время длится приблизительно треть человеческой жизни. Есть нечто необычное в переживании этого времени. Человек действительно начинает проживать всю свою жизнь заново. Если сразу после смерти перед ним вставала картина, лишенная радости и страдания, то теперь он действительно чувствует все радости и страдания еще раз, причем наоборот, то есть все радости и страдания, причиненные им другим людям, он должен на этот раз испытывать сам. Это не связано с законом кармы.

Возвратное проживание начинается с последнего события перед смертью и с утроенной быстротой идет вспять, к моменту рождения. Когда человек доходит в своих воспоминаниях до этого момента, та часть астрального тела, над которой совершало работу и которую преобразовывало "я", приобщается к телу причинности, а все то, что человек не обработал, отпадает словно тень или привидение. Это астральный труп человека. Теперь человек освободился от физического, эфирного и также астрального трупов. Отныне он переживает новые состояния, состояния Девахана. Девахан - вокруг нас точно так же, как и астральный мир.

Когда человек прожил свою жизнь вспять от смерти к детству, когда он таким образом освободился от трех трупов, он достиг того состояния, на которое Библия таинственно указывает словами: "...если <...> не будете как дети, не войдете в Царство Небесное". Девахан, духовный мир, - это и есть Царствие Небесное в христианском смысле.

Теперь мы должны описать собственно мир деваха-на. Этот мир столь же разнообразен и так же разделен на множество составляющих, как и наш. Как у нас в физическом мире есть континенты, воды, омывающие сушу, затем воздух, а кроме этого, более тонкие состояния, так и в духовном царстве, в Девахане, есть подобное членение. По аналогии с отношениями, существующими на земле, тем вещам, которые мы находим в Девахане, даны подобные имена.

Прежде всего, там есть область, которую можно сравнить с физической сушей. Это континентальная область Девахана. Там мы находим в виде духовных существ все, что здесь, на земле, является физическим. Представим себе, к примеру, физического человека. Деваха-ническому созерцанию он предстает так: все, что воспринимают физические чувства, исчезает, зато нечто вспыхивает там, где у физического человека ничего нет. Вокруг человека появляются блеск и свечение. В центре, где находится физическое тело, остается пустое пространство, как тень фигуры, полый негатив. Животное и человек, созерцаемые таким образом, предстают словно негативы. Кровь становится дополнительного цвета, делается зеленоватой. Все физические образования там наверху являются определенными прообразами.

Вторая область, которая, однако, не отграничена от первой в виде новой ступени, есть морская, или океаническая, область Девахана. Девахан прямо-таки пронизывает правильными течениями не вода, а некая своеобразная субстанция. По своему цвету она сравнима с только что раскрывшимся весною цветком персика. То, что струится по всему Девахану, есть жидкая, текучая жизнь. Все, что здесь внизу разделено между отдельными людьми и животными, там наверху присутствует как некая стихия, подобная воде. Можно сравнить это с распределением крови по человеческому телу.

Третью область можно охарактеризовать лучше всего, если сказать, что в ней в качестве внешнего мира присутствует все, что живет здесь внутри существ - все их переживания, чувства, радость и горе, счастье и боль. Например, на земле происходит сражение. Орудия, ружья и так далее - все это присутствует в физическом плане. Но в душе участников сражения присутствуют взаимное чувство мести, боль, страсти. Два войска противостоят друг другу, обуянные массой полярных страстей. Если все это представить себе во внешнем выражении - это как раз та картина, которая предстает в плане дева-хана. Там видно все то, что происходит здесь, на поле битвы, словно разразилась некая плодотворная гроза. Это атмосфера, это воздух Девахана. Как нашу землю окружает воздушная оболочка, так там подобно атмосфере распространены все те чувства, которые имеют место здесь, в физическом плане, независимо от того, проявляются ли они физически, или нет.

Четвертая область Девахана содержит первоформы, причины всего того оригинального, нового, что было сделано здесь, на земле. Если мы посмотрим вокруг, если мы исследуем происходящее в физическом мире, то обнаружим, что чаще всего внутренние процессы бывают причинно обусловлены извне. Нас радуют цветок или животное, и без цветка или животного мы бы не испытали этой радости. Но есть и такие процессы,.которые не вызваны внешними причинами. Новая мысль, произведение искусства, новая машина приносят в мир нечто такое, чего там еще не было. На всех этих поприщах имеют место оригинальные свершения, Если бы в мир не привносилось ничего нового, человечество не двигалось бы вперед. Особенно оригинальные вещи, подаренные миру великими художниками и изобретателями, стоят лишь на ступеньку выше, чем всякое иное самобытное действие, даже самое незначительное. Важно, чтобы внутренне состоялось нечто новое. И даже для самых незначительных оригинальных действий в Девахане уже присутствуют образцы. Все это уже предначертано там, наверху. То нестандартное, что совершает человек, присутствует там еще до его рождения.

Итак, мы находим в Девахане четыре области, которым в физическом плане соответствуют земля, вода, воздух и огонь: континентальная область как твердая кора Девахана (конечно, в духовном смысле); затем морская область, соответствующая нашим океанам; воздушная область, где текут страсти - здесь есть и прекрасное, и бурное, - и, наконец, то, что проникает все: мир прообразов. Все волевые импульсы и оригинальные идеи существ, вернувшихся в физический мир, должны быть сначала пережиты и внутренне пройдены душой для того, чтобы она могла собрать новые силы для новой жизни.

ЧЕТВЕРТЫЙ ДОКЛАД Мюнхен, 28 мая 1907 г.

В позавчерашнем докладе мы описали ту область и те миры, через которые должен пройти человек после своей смерти, после того, как в камалоке - или, как говорят в розенкройцерской теософии, в стихийном мире - сбрасывается все то, что еще связывает человека с физическим орудием земного мира. Далее мы описали так называемый рупадевахан, или область, которая зовется небесным или вдохновляющим миром. Мы видели, что эта область, эта страна духов является такой же четырехсо-ставной, как и наш мир. Здесь есть континентальная область, которая прорезана чем-то вроде океанической или речной области, но лучше будет сравнить ее с кровообращением в человеческом организме. Мы видели, что и в де-вахане в некоей воздушной оболочке - аналоге атмосферы нашей Земли - присутствуют все те радости, страдания, печали и беды, которые наполняют души живущих на земле существ, причем все это гораздо пространнее, ведь мир этот населен существами, которые здесь не воплощены в физические тела. Наконец, мы видели, что в четвертой области находится в виде образца все новое и оригинальное от самой мелкой идеи до высочайших творений, что создают изобретатель и художник. Там - те стимулы, которые заставляют земной мир двигаться вперед. Помимо этих составных частей духовного мира, мы находим, однако, еще и то, что связывает нашу Землю с еще более высокими мирами.

До сих пор мы рассматривали только то, что имеет отношение к нашему земному развитию, но еще не раскрывали того, что выходит за его пределы. Тот, кто получает посвящение, узнает, чем была раньше наша Земля и чем она будет, а также то, что связывает ее с другими мирами за пределами нашей системы.

Прежде всего, в Девахане, этом так называемом мире ума, важно то, что мы привыкли называть "летопись в акаше". Эта летопись создается не в Девахане, а в еще более высокой области, но можно, поднявшись к Девахану, начинать созерцать то, что называют этим именем.

Что же такое "летопись в акаше"? Мы лучше всего сможем понять это, если уясним себе, что все происходящее на нашей Земле и вообще в мире запечатлевается на неких тонких эссенциях, и эти непреходящие отпечатки становятся доступны людям, прошедшим посвящение. Это не обыкновенная хроника, ее можно назвать живой летописью. Предположим, человек жил в I в. по Рождестве Христовом. То, что он тогда думал, чувствовал, хотел, то, что перешло в его дела, не умерло, но сохранено этой тонкой эссенцией. Ясновидящий может это "увидеть". Не так, как если бы это было записано в исторической книге, но так, как это происходило. В этих духовных картинах можно видеть то, что человек делал, как он передвигался, как он, к примеру, путешествовал. Можно видеть также и волевые импульсы, чувства, мысли. Но мы не должны представлять себе дело таким образом, что эти картины выглядят подобно отпечаткам физических личностей, - это неверно. Простое сравнение: если пошевелить рукой, то воля человека будет находиться во всех мельчайших частях руки, и эта волевая сила, которая скрывается здесь, становится видна. И то, что сейчас духовно действует в нас, заполнив физическую форму, там становится видно духовно.
Возьмем для примера Цезаря. Мы можем проследить за всем, что он совершал. Но нужно понять, что мы можем видеть в этой "летописи мира" преимущественно мысли Цезаря. Если он вознамеривался что-то сделать, то мы увидим целую цепь волевых решений вплоть до той точки, когда поступок излился в жизнь. Нелегко проследить в летописи мира конкретное событие, нужно обращаться к помощи внешних фактов, известных из обыкновенных источников. Если ясновидящий хочет узнать нечто о Цезаре и представит себе как точку опоры некую историческую дату, он легко достигнет успеха. Исторические даты часто ненадежны, но в то же время они могут оказывать помощь. Если ясновидящий обращает взор назад, к Цезарю, он видит словно сам дух Цезаря, реально действующий, стоящий рядом и говорящий с ним. Но если человек, способный видеть нечто, недостаточно хорошо понимает эти высшие миры, то при обращении к прошлому с этим человеком может случиться всякое.

Хотя летопись в акаше находится в Девахане, она простирается и вниз, в астральный мир, так что в нем часто можно встретить картины из этой хроники, подобно тому, как видят мираж в пустыне. Но они часто бывают бессвязны и ненадежны, и это важно помнить, когда начинаешь исследовать прошлое. Опасность связанных с этим ошибок можно пояснить на одном примере. Если летопись в акаше поведет нас при исследовании развития Земли к тем временам, когда существовала Атлантида, когда ее еще не смыл великий потоп, то мы сможем проследить события, происходившие в этой древней Атлантиде. Но эти события повторились еще раз иначе. Задолго до христианской эры в Северной Германии, то есть в Центральной Европе, к востоку от Атлантиды повторялись атлантические события. Это было, когда сюда еще не пришло христианство, и только христианские влияния, придя сюда с юга, содействовали обретению самостоятельности жившего здесь народа. Вот пример того, как легко можно впасть в ошибку. Тот, кто следит за астральными картинами летописи в акаше, а не за картинами, которые находятся в Девахане, может не отличить повторения древних атлантических событий от самих этих событий. Это относится к тем данным, которые приводит об Атлантиде Скотт-Эллиот: они вполне верны, если проверять их астральными картинами, но неверны, если сравнить их с реальной летописью в акаше, находящейся в Девахане. Об этом необходимо было сказать. В тот момент, когда понимаешь, где источник заблуждений, становится легко оценивать эти факты по достоинству.

Другим источником заблуждений может быть обращение к данным медиумов. Люди, обладающие надлежащими медиумическими способностями, могут видеть летопись в акаше, но чаще видят только ее астральные отражения. И вот в этой летописи есть нечто необычное. Если мы обращаемся к какому-то человеку, он ведет себя как живое существо. Если мы обращаемся к Гете, он отвечает не только словами, которые говорил при жизни но может давать ответы в духе Гете. Может даже случиться, что он будет читать стихи в своем духе и стиле - стихи, которых он никогда не писал. Картина акаши настолько полна жизни, что продолжает действовать в духе данного человека. Поэтому ее можно спутать с самим человеком. Медиумы думают, что имеют дело с покойником, продолжающим жить в духе, а на самом деле это только его астральный образ из летописи в акаше. Дух Цезаря мог уже вновь воплотиться на земле, но его образ из летописи в акаше может отвечать на сеансах. Это не индивидуальность Цезаря, а только нетленный отпечаток, который оставил образ Цезаря в летописи мира. На этом основано заблуждение, имеющее место во время многочисленных спиритических сеансов. Мы должны различать то, что остается от человека в его образе в акаше, и то, что продолжает свое развитие как индивидуальность. Это очень, очень важные вещи.

Когда человек покидает камалоку, он отвыкает от всех тех отправлений, для которых ему нужно физическое орудие. Он вступает в ту область, которая только что была описана. Для него теперь начинается очень важное время. Мы должны уяснить себе, что происходит тогда с человеком.

Все, что думал человек на протяжении своей земной жизни, все его чувства и страсти - все, что он пережил здесь, в Девахане выступает ему навстречу в образе вещей. Сначала человек видит свое собственное физическое тело в его прообразе. Подобно тому, как мы ходим на земле по скалам, горам и камням, так же там человек идет по тем образам, которые есть здесь, в физическом мире, а значит, и по своему

собственному физическому телу. Можно даже сказать, что после смерти определенным знаком служит человеку то, что его тело находится вне его самого. Это позволяет ему понять, что он поднялся из камалоки в Девахан. Здесь он говорит своему телу: "Это - я!" Там он видит свое тело и говорит: "Это - ты!" Философия веданты требует от учеников медитативного углубления в слова "ты еси То!", чтобы эти упражнения научили их сказать своему телу: "Это - ты!" Кроме того, вокруг себя в Девахане человек видит все, что было пережито им на земле. Если человек питает здесь дурные чувства - нелюбовь, жажду мести и т. д. - по отношению к другим людям, то эти дурные чувства выступают там словно туча, находящаяся вне его самого, и это - урок для человека. Он может научиться понимать, какое значение имеют они в мире и какое воздействие оказывают.

Мы должны понять, что в это время происходит с человеком. Рассмотрим физического человека здесь на земле. Отчего образовались его органы, к примеру, его глаза? Было время, когда глаза еще не существовало, он был образован светом. Свет создал глаза из физической организации. Свет - причина глаза. Так вещи, окружающие нас, создают органы физического мира. На земле они создают органы в физических телах и материях; в Девахане вещи, окружающие нас, работают над нашим душевным существом, так что все добрые и дурные чувства, которые усваивает себе человек здесь, там окружают этого человека, работают над его душой и создают таким образом душевные органы. Если человек был здесь добрым, в воздухе Девахана будут жить добрые качества. Они трудятся духовно, они создают органы. Эти органы становятся зодчими нового строения физического тела при новом рождении. Так то, что находится внутри человека, подготавливает новое рождение, ибо в Девахане этот внутренний мир станет внешним. Он готовит силы, которые вновь построят человеческое тело.

Но не нужно думать, что в Девахане человек ничего не должен делать, кроме как только заботиться о себе самом - кроме этого, ему приходится там трудиться над другими очень важными вещами. Мы сможем понять это, если рассмотрим развитие нашей Земли за небольшой промежуток времени. Обратим наш взор на пару тысяч лет назад! Если мы рассмотрим те местности, которые видим сейчас, то насколько же иначе они выглядели тогда! Иные растения, иные животные, даже климат был иной. Земная поверхность постоянно изменяется в том, что касается вещей, производимых природой. К примеру, в современной Греции не может вырасти то, что росло на земле древней Греции. И именно благодаря тому происходит развитие Земли, что облик Земли постоянно изменяется.

Когда человек умирает, должно пройти очень долгое время, прежде чем он родится снова. Когда он вновь появляется на Земле, то не находит уже того, что там было. Человек должен пережить нечто новое, и он не приходит дважды на Землю, имеющую тот же облик, что и прежде. Пока земные области не обновятся, человек пребывает в духовных областях. Это имеет большой смысл, поскольку он узнает нечто совершенно новое и оттого развивается совершенно иначе. Посмотрим, для примера, на римского мальчика. Он живет не так, как школьник в наше время. И когда мы родимся вновь, мы найдем совершенно новые условия. Так это идет от одной инкарнации к другой. В то время как человек находится в только что описанных областях, облик Земли постоянно изменяется.

Кто тут действует, кто изменяет лик Земли? - задаемся мы вопросом. И одновременно мы подошли к ответу на вопрос: что делает человек между воплощениями? Сам человек из духовных миров трудится под руководством высших существ над преобразованием Земли. Сами люди между смертью и новым рождением совершают эту работу. Когда они вновь рождаются, то находят земной лик таким, каким они сами сделали его своим трудом. Все мы делали эту работу.

Если спросить: где находится Девахан, где этот духовный мир? - я отвечу: он постоянно вокруг нас. И это действительно так. И те души людей, которые лишены тел, находятся вокруг нас. Они работают вокруг нас. Мы строим города, конструируем машины, а в это время из области духа ведут свою работу люди, которые находятся между смертью и новым рождением - и они вокруг нас.

Если мы обладаем ясновидением и воспринимаем свет не только чувственным путем, то когда мы обращаемся к этим людям, обнаруживаем, что внутри света находятся умершие люди. Свет, окружающий нас, образует тело мертвых, которые соткали тело из света. Свет, льющийся на землю, есть материал для существ, живущих в Девахане. Посмотрим на растение, которое питается солнечным светом: оно вбирает не только физический свет, но столь же реально и деятельность духовных существ, среди которых находятся и эти человеческие души. Эти души лучами света изливаются на растения, парят над ними в виде духов. Если мы посмотрим на растения духовным взором, то скажем: растение наслаждается воздействием умерших людей, парящих вокруг них и совершающих над ними в свете свой труд. И если мы проследим, как изменяется растительный покров земли, и спросим: кто это сделал? - ответ будет таков: в том свете, который омывает нашу землю, действуют умершие люди; это есть настоящий Девахан. В это царство света мы входим после времени, проведенного в камалоке. Это конкретная истина. Только тот знает Девахан в понимании розенкройцерской теософии, кто может показать, где на самом деле можно найти умерших людей.

Когда развивается взор ясновидящего, он делает странное наблюдение. Когда он становится на солнце, его тело задерживает свет. Оно отбрасывает тень, и если ясновидящий смотрит в эту тень - это часто бывает первым моментом, когда он видит феномен духа. Тело задерживает свет, но не дух, и в той тени, что отбрасывает тело, можно найти дух. Поэтому примитивные народы, которые всегда обладали ясновидением, называют тень также и душой. Они говорят "не имеющий тени" в смысле "не имеющий души". Адельберт Шамиссо неосознанно положил, эту идею в основу одной повести: человек, потерявший свою тень, потерял одновременно и свою душу и оттого так печален.

Вот какова работа человека в Девахане между смертью и новым рождением. Это вовсе не праздный покой: эти люди трудятся из Девахана над становлением Земли, и мы пониманием теперь, каким образом развивается мир. Это не то, что утверждалось часто - что человек будет жить в блаженном покое, во сне. Нет, жизнь там столь же деятельна, как у нас здесь на земле.

Если человек уже достиг того, что преобразовал ту деятельность, которую он совершил в прошлой жизни, в духовные силы, если он во внешнем мире Девахана пережил все события, так что они оказали на него действие, тогда он достиг достаточной зрелости, чтобы спуститься из Девахана для новой физической жизни. И тогда он вновь втягивается в земной круг.

Первое, что встречает человек на пути из Девахана вниз, это астральная область, которая называется в розенкройцерской теософии стихийным миром. Этот мир дает человеку новое астральное тело. Если насыпать на бумагу железных опилок и передвигать под ней магнит, силы магнита будут создавать формы и линии. Точно так же астральная субстанция, распределенная неравномерно, притягивается и упорядочивается силами, которые находятся в душе, и соответствуют тому, что эта душа выработала в предыдущей жизни. Так человек сам себе составляет астральное тело. Этих формирующихся людей, у которых есть пока только астральное тело, ясновидящий созерцает в качестве существ, имеющих вид открывающегося вниз колокола. Они с огромной быстротой проносятся по астральному плану. С трудом можно представить себе ту скорость, с какою они пронизывают пространство.

Теперь эти формирующиеся люди должны получить эфирное и физическое тела. То, что происходило до сих пор, в том числе и сооружение астрального тела, зависело от самих людей, от тех сил, которые они развили в себе. Но то, как образуется эфирное тело, в теперешний период развития зависит не только от человека - человек становится здесь зависим от внешних существ. Поэтому человек всегда обладает подходящим ему астральным телом, но не всегда это астральное тело точно подходит к эфирному и физическому. Отсюда в жизни часто возникают дисгармония и неудовлетворенность. То, что формирующийся человек летает с такой быстротой, происходит оттого, что он ищет себе подходящую пару родителей, которая даст ему наилучшую возможность получить эфирную и физическую телесность, которая бы подходила к астральному существу. Относительно лучшей и подходящей парой будет та, что в состоянии дать такую телесность. При этих поисках действуют существа, которые присоединяют эфирное тело к астральному и которые подобны тому, что часто называется "народным духом". Это не та непонятная абстракция, в качестве которой обычно представляют себе народный дух; для духовного наблюдателя мира это есть нечто столь же реальное, как наша душа, воплощенная в теле. И у народа, который не имеет, правда, единого физического тела, есть единое астральное тело и начатки единого эфирного тела. Народ живет словно окруженный астральным облаком, и это облако является телом для духа народа. Эфирные образования человека управляются извне этой сущностью, и человек здесь больше не принадлежит самому себе.

Тут наступает очень важный момент, столь же важный, что и момент сразу после смерти, когда человек видит на полотне воспоминаний всю свою прошедшую жизнь. Когда человек погружается в свое эфирное тело, а физического тела еще нет - это длится какое-то мгновение, но оно весьма важно, - перед человеком предстает вся его будущая жизнь. Она видна тут не во всех деталях, это лишь общее обозрение всего того, что предстоит в новой жизни. В этот момент человек может сказать себе, счастливая жизнь ожидает его или несчастная - при воплощении он забудет это. И если у человека в прошлой жизни было много тяжелого, он может испытать шок и не пожелать войти в физическое тело. В результате может случиться, что он и не войдет в него полностью, и связь между разными телами не установится в полной мере. Так в данной инкарнации появляются идиоты. Это не единственная причина идиотизма, но частая. Душа словно сопротивляется тому, чтобы быть воплощенной физически. Такой человек не может должным образом пользоваться своим мозгом, потому что соединен с ним неправильно. Лишь в том случае, если человек правильно рождается, укладывается в свой физический инструмент, он может им правильно пользоваться впоследствии. Обычно эфирное тело лишь очень слабо выступает за пределы физического, у идиотов же части эфирного тела часто бывают видны над головой в виде сильно выступающего наружу эфирного света. Здесь мы имеем тот случай, когда необъяснимое при физическом рассмотрении становится понятным благодаря духовной науке.

ПЯТЫЙ ДОКЛАД Мюнхен, 29 мая 1907 г.

Мы дошли в нашем рассмотрении до того момента, когда человек, спускаясь из духовных миров, чувствует себя одетым эфирным телом и благодаря этому на мгновение способен увидеть заранее всю ту жизнь, которая ждет его на земле. Мы видели, какие состояния и какие аномалии это может вызывать у человека. Прежде чем двинуться дальше, ответим на один вопрос, который может показаться важным кому-либо, обращающему свой умственный взор ввысь, к Девахану: как обстоит дело с совместной жизнью людей между смертью и новым рождением? Мы должны ясно сознавать, что совместная жизнь людей существует не только здесь, на физической земле, но и там, в высших мирах. И подобно тому как работа людей в духовной сфере достигает физического мира, точно так же все отношения между одним человеком и другим, все их связи друг с другом, которые имеют место здесь внизу, простираются и в область духовной страны. Представим себе это наглядно на конкретном примере. Возьмем отношения между матерью и сыном. Может возникнуть вопрос: существует ли между ними какая-то связь, которая не разорвется после земной жизни? Да, такая связь есть. И она много теснее, много прочнее, чем всякая связь, какая может существовать на земле! Материнская любовь носит поначалу животный характер, она есть нечто вроде природного инстинкта. По мере того как ребенок подрастает, эта связь становится моральной, этической, духовной. Когда мать и ребенок учатся думать сообща, испытывать общие ощущения, природный инстинкт постепенно отступает - он лишь дал повод к тому, чтобы их связали прекрасные узы, охватывающие материнскую любовь и любовь ребенка в высшем смысле. То взаимопонимание, та задушевная любовь, какие при этом развиваются здесь, имеют продолжение также и в духовных областях, хотя на какое-то время двое оказываются мниморазлученными смертью одного из них. После того, как пройдет этот отрезок времени, связь, образовавшаяся в этой жизни, остается такой же живой и глубокой. Двое находятся вместе, только все животные, чисто природные инстинкты должны быть сначала сброшены. Те душевные чувства, душевные мысли, нити которых здесь прядутся от одного существа к другому, в высшем мире не скованы теми границами, какие имеют место на земле. Девахан даже приобретает определенный вид, определенное строение благодаря тем отношениям между людьми, которые завязались в земной жизни.

Возьмем другой пример. В этом мире создаются дружеские связи, которые рождаются из душевного родства, они тянутся и вверх, в Девахан. Здесь коренятся общественные отношения, которые раскроются в следующей жизни. И мы, заключая на земле душевные союзы, работаем над формой, которую примет Девахан. Все, все мы так работали, соединяя узами любви человека с человеком. Таким образом мы создаем нечто такое, что не только важно на земле, но и образует связи в Девахане. Можно было бы сказать: то, что происходит здесь через любовь, дружбу, искреннее понимание друг друга, - это все камни, возводящие наверху, в духовной области, храмы, и для человека, который проникается этой уверенностью, должно быть окрыляющим чувством сознание того, что, если уже здесь узы соединяют человеческие души, то это является основой вечного становления.

Предположим, на какой-то другой физической планете есть такие существа, которые несимпатичны друг другу, которые могут соединяться друг с другом лишь очень немногими узами любви. У них был бы убогий девахан. Богатый, содержательный Девахан имеет только та планетная область, где такие узы любви соединяют людей. Тот, кто уже находится там, в Девахане, и поначалу не может быть увиден простым человеком, имеет-в зависимости от своего развития - более или менее отчетливое сознание связанности с теми существами, которые остались здесь. Есть даже средства усилить эти душевные связи. Если мы посылаем нашим умершим мысль любви, но не эгоистической любви, то таким образом мы укрепляем чувство связанности с ними.

Ошибочно думать, что человеческое сознание в дева-хане сумеречно, тенеподобно. Это не так. Мы должны подчеркнуть, что та степень сознания, которой достиг человек, уже не может быть утрачена, хотя при некоторых переходных процессах возможны понижения его уровня. Таким образом, в Девахане человек своими духовными органами четко сознает, что происходит здесь, на земле. Оккультная наука показывает, что живущий в духовном мире человек всецело сопереживает то, что происходит на земле.

Итак, мы видим, что жизнь в Девахане, если рассмотреть ее в истинном свете, теряет всякую непривлекательность, так что даже человек, рассматривающий ее не со своей эгоистической земной точки зрения, может счесть эту жизнь чем-то таким, что дает великое блаженство. И это не говоря уже о том, что сама свобода от физического тела, от низменных принципов дает невероятное счастье человеку. Чувство счастья должно вызывать уже одно то, что пали эти преграды, что человек более не связан этими путами. Таким образом, Девахан есть время свободного жизненного самопроявления человека во всех направлениях, и это волеизъявление столь широко, богато, нестесненно, что на земле человек не может ощутить такого.

Мы видели, что человека при его схождении вниз для нового рождения одевают в новое эфирное тело, и делают это духовные существа, подобные по чину духам народов. Это эфирное тело иногда не совсем подходит человеку, но еще менее подходит ему то, что он получает в качестве физической оболочки. Сейчас мы в общих чертах разъясним, как происходит включение человека в состав физического мира. Коечто из этого в определенном отношении не подлежит открытому обсуждению.
Мы знаем, что человек облачается в астральное тело с помощью тех свойств, которыми он обладает. То, что присутствует в этом астральном теле, вызывает силу притяжения по отношению к определенным существам на земле. Эфирным телом человек привлекается к народу и к той семье в широком смысле, в которой он должен родиться на этот раз. Тем, как человек организует свое астральное тело, он притягивается к своей матери. Эссенция, субстанция, членение астрального тела влекут человека к его матери. "Я" человека влечет его к отцу. Ибо "я" присутствовало в древние времена при том, как душа впервые низошла из лона Божества в земное тело. Это "я" развивалось, проходя через множество инкарнаций. "Я" одного человека отличается от "я" другого, и своею теперешней сущностью образует особую силу притяжения к отцу. Эфирное тело тянется к народу и к семье, астральное - прежде всего к матери, а "я" - к отцу. С этим сообразуется вся человеческая структура, желающая низойти к новому воплощению.

Может случиться так, что астральное тело притягивается к матери, но "я" не хочет идти к соответствующему отцу. В этом случае "я" продолжает свое странствие, пока не находит подходящую пару родителей.

В нынешнем цикле развития "я" представляет собой элемент хотения, импульсов ощущения, а в астральном теле заключены качества фантазии, качества мышления. Поэтому первое, как говорят, наследуется человеком от отца, а второе - от матери. И таким образом, мы видим, что индивидуальность, желающая воплотиться, ищет своими неосознанными силами пару родителей, которая должна дать ей физическое тело.
Описанный процесс завершается примерно к третьей неделе после зачатия. Хотя человек, состоящий из "я", астрального тела и эфирного тела, находится с самого момента зачатия вблизи матери, имеющей в себе оплодотворенную яйцеклетку, но действует он извне. В это время, примерно с третьей недели, астральное и эфирное тела словно бы подхватывают зародыш и начинают работать над человеком. До тех пор развитие физического человека происходит без влияния астрального и эфирного тел, с этого же времени они начинают оказывать влияние на развитие ребенка и обусловливают сами дальнейшее формирование плода. Итак, мы видим, что в отношении физического тела еще в большей мере верно сказанное о теле эфирном: здесь еще труднее достичь согласования. Этот важный факт проливает свет на многое происходящее в мире.

До сих пор мы описывали обыкновенного современного человека в его нормальном развитии. Для человека, который начал в одном из прежних воплощений оккультное развитие, все это будет уже не совсем верно. Чем выше этот человек поднялся, тем раньше наступает тот момент, когда он начинает работать над своим физическим телом, дабы сделать его более приспособленным к той миссии, которую ему предстоит выполнить здесь, на земле. Чем позже человек начнет соединяться с физическим плодом, тем в меньшей степени будет он хозяином своего физического тела. У самых высокоразвитых человеческих индивидуальностей, которые являются руководителями и вождями духовной части нашего мира, такое соединение происходит уже в момент зачатия. У них ничего не совершается без их участия. Они управляют своим физическим телом до самой смерти и начинают обрабатывать новое тело, как только к тому дан первый толчок.

Материи, составляющие физическое тело, постоянно изменяются. Приблизительно через семь лет обновляется каждая его частичка. Материя заменяется, но форма остается. Между рождением и смертью мы должны постоянно заново рождать материю, она является переменной составляющей. То, что развивается между рождением и смертью и суть чего находится по ту сторону смерти, сохраняется и образует новый организм.

То, что обычный человек делает между рождением и смертью неосознанно, посвященный совершает сознательно от смерти до нового рождения - он сознательно формирует свое новое физическое тело. Поэтому для него рождение есть только переломное событие. Он заменяет вещества лишь раз, но коренным образом. Потому таким индивидуальностям присуще столь большое внешнее сходство одного их воплощения с другим, в то время как у прочих между разными воплощениями нет ничего сходного. Чем выше в своем развитии человек, тем большее сходство имеют две следующих одна за другой инкарнации. Ясновидец может прекрасно видеть это. Есть совершенно определенное название для того состояния, в котором оказывается человек на высшей ступени развития. Говорят, что он вообще не рождается в другом теле, точно так же, как про обыкновенного человека не говорят, что он рождается каждые семь лет заново. Об Учителе говорят: он родился в том же самом теле. Он использует его столетиями, даже тысячелетиями. Так это происходит у большинства наставников человечества. Исключение составляют те Учители, которые имеют совершенно особую миссию. У них физическое тело сохраняется так, что смерть для них не наступает вообще. Это Учители, на которых лежит попечение о переходе от одной расы к другой.
Теперь мы должны задаться еще двумя вопросами. Один вопрос: как долго длится пребывание в иных мирах? Другой: связан ли пол человека в каждом отдельном его воплощении с последовательностью этих воплощений?

Оккультные исследования показывают, что человек в среднем появляется на земле через промежутки в 1000 - 1300 лет. Смысл этого в том, что человек находит при своем возвращении облик Земли изменившимся и благодаря этому может переживать все по-новому. То, что изменяется на нашей Земле, находится в тесной связи с определенными констелляциями - это очень важный факт. В начале весны солнце восходит в каком-то определенном знаке зодиака. За 800 лет до Р. X. оно впервые взошло в созвездии Овна, еще раньше - в соседнем созвездии Тельца. Примерно 2160 лет нужно солнцу, чтобы пройти одно созвездие. Время, за которое солнце проходит все двенадцать знаков зодиака, в оккультизме называется мировым годом.

Древние народы всегда глубоко чувствовали то, что связано с этим прохождением зодиака. Их души благоговейно ощущали вот что: солнце поднимается весною выше, обновляется природа, спавшая зимой, весенний божественный солнечный луч пробуждает ее от глубокого сна. Эта юная весенняя сила соединялась с тем созвездием, из которого светило солнце. Люди говорили об этом созвездии: это тот, кто посылает'вниз солнце, собравшееся вновь с силами, и вновь созидающую божественную силу. И потому людям той эпохи, что длится вот уже два тысячелетия, Овен, или Агнец, представлялся благодетелем человечества. Все легенды об агнце создаются в это время. Понятия о божествах соединяются с этим символом. Самого Спасителя, Христа Иисуса в первые столетия символизирует крест, а под крестом изображается агнец. Только в VI веке Спаситель начинает изображаться висящим на кресте. Известный миф о Ясоне и о плавании за золотым руном, то есть золотой бараньей шкурой, также берет здесь свое начало.

До 800 года перед Р. X. солнце всходило в созвездии Тельца, и в эту эпоху мы сталкиваемся с культом быка-Аписа в Египте и быка-Митры в Персии. Еще раньше солнце проходило через созвездие Близнецов. И действительно, в индийских и германских мифах мы находим указания на двух близнецов. Последними реликтами этого являются козлы-близнецы повозки бога, Донара. Наконец, мы возвращаемся к эпохе Рака, следующей за временем древнего атлантического потопа. Погибала старая культура, рождалась новая. Это обозначается определенным оккультным знаком - вихрем, который одновременно является символом Рака и который можно найти в любом календаре.

Итак, народы всегда четко сознавали, что происходит на небесах параллельно с переменами внизу, на земле. Когда солнце пройдет очередное созвездие, то и земля настолько изменит свой облик, что для человека становится ценным прожить жизнь заново. Поэтому время нового воплощения зависит от передвижения точки весеннего равноденствия. Примерно то время, которое нужно солнцу, чтобы пройти один такой знак зодиака, нужно человеку для того, чтобы воплотиться дважды, один раз в мужском обличье, другой раз - в женском. Ибо опыт и события, которые человек может пережить в мужском и в женском организме, настолько различны в духовном отношении, что воплощение происходит дважды при одинаковом облике Земли - один раз человек рождается мужчиной, другой раз - женщиной. Этим и определяется время, которое проходит между двумя инкарнациями - в среднем, от 1000 до 1300 лет.
Одновременно дан, таким образом, и ответ на вопрос, как связан феномен пола с воплощениями человека: как правило, пол чередуется. Это правило часто нарушается, так что друг за другом могут следовать три или пять одинаковых (что касается пола) воплощений, но их никогда не может быть больше семи. Если говорят, что семь одинаковых инкарнаций подряд - это правило, то такое заявление противоречит всякому оккультному опыту.

Прежде чем мы обратимся теперь к карме отдельно взятого человека, нужно принять во внимание один основополагающий факт. Существует общественная карма, такая карма, которая не определяется отдельным человеком, хотя она и уравновешивается в последовательности его воплощений. Я приведу конкретный пример.
Когда в средние века из Азии в европейские страны нахлынули гунны, которые нарушали мир в Европе, - это имело и духовное значение. Гунны - последние остатки древних атлантических народов. Они пребывают в глубоком упадке, что находит свое выражение в некоем процессе разложения их астрального и эфирного тел. Эти продукты разложения нашли благодатную почву в том ужасе, который гунны вызывали у всех народов. Эти народы прививали себе таким образом продукты разложения, и это переносилось в позднейших поколениях на физическое тело. Кожа впитывала воспринятый астральный компонент, а следствием была болезнь средневековья - проказа. Врач, который смотрит на дело с физической точки зрения, конечно, назовет физические причины этого недуга. И я не буду спорить с тем, что скажет врач, но у него имеет место умозаключение такого типа: какой-то человек ранит другого в драке ножом, а у него было давнее желание отомстить этому человеку. Один скажет тут, что ранение было вызвано жаждой мести, а другой - что причиной был нож. Оба правы. Нож был последней, физической причиной, но за ним стоит духовное основание. Кто ищет духовных причин, не станет оспаривать физических оснований. Мы видим тут, как исторические события оказывают значительное влияние на целые поколения, и сознаем, какое благотворное и длительное влияние мы можем оказывать, затрагивая даже условия, предопределяющие здоровье людей.

В последние столетия среди населения Европы благодаря техническому прогрессу произошло развитие заводского пролетариата, а с ним образовалась огромная масса классовой и сословной ненависти. Эта ненависть находится в астральном теле человека и действует физически в виде туберкулеза легких. Понимание этого является результатом оккультных изысканий. Часто мы не можем помочь отдельному человеку, на которого влияет эта совокупная карма. С тяжелым сердцем вынуждены мы часто смотреть на то, как страдает данный человек, мы не можем его вылечить или сделать веселым, потому что он связан с общественной кармой. Только улучшая саму эту карму, можно помочь отдельным людям. Мы должны стремиться не возвысить отдельное эгоистическое "я", но действовать так, чтобы помогать всему человечеству.
Вот другой пример, который касается непосредственно событий последнего времени. Оккультные изыскания показали, что среди астральных существ, принимавших участие в некоторых сражениях русско-японской войны, находились умершие русские, которые действовали против своего народа. Это вызвано тем, что в последний период русской истории многие благородные идеалисты приняли смерть в тюрьмах и на плахе. Это были люди высоких идеалов, но не настолько развитые, чтобы научиться прощать. Они умерли с сильным чувством мести по отношению к тем, кто стал причиной их смерти. Это чувство должно было проявиться в период камалоки, поскольку только там и освобождаются такие чувства. После своей смерти они, действуя из астрального плана, наполняли души японских воинов ненавистью и жаждой мести против народа, к которому сами принадлежали. Если бы они находились уже в Девахане, они бы сказали: я прощаю моим врагам! Ибо в Девахане они увидели бы по выступающим им навстречу тучам ненависти и мести, сколь ужасны и недостойны такие чувства. Так оккультное исследование показывает нам, как целые народы могут находиться под влиянием своих предков.

Идеальные устремления нашего времени не могут прийти к своим идеалам, потому что желают действовать только физическими средствами и только в физическом плане. К примеру, так поступает Пацифистское общество, желающее добиваться мира только физическими средствами. Лишь тогда, когда мы научимся влиять и на астральный план, мы узнаем, какие средства верны. Только тогда мы сможем действовать так, чтобы человек, когда он вновь родится в мир, нашел его пригодным для плодотворной работы в нем.

ШЕСТОЙ ДОКЛАД Мюнхен, 30 мая 1907 г.

Сегодня мы переходим к опыту человека в нашем физическом мире, который определяется прежней жизнью человека. Сначала нужно подчеркнуть, что жизнь определяется не только прежними воплощениями, но, пусть лишь в небольшой части, - и нынешней жизнью. Здесь мы сталкиваемся с законом того, как соотносятся друг с другом прошлое, настоящее и будущее человека, - этот закон называется в духоведческой литературе законом кармы. Это настоящий закон человеческой судьбы. В действии закона кармы в каждой отдельной жизни мы имеем частный случай великого космического закона, ибо то, что мы зовем законом кармы, есть абсолютно всеобщий космический закон, и его действие в человеческой жизни есть только частный случай. Если мы вообще выясняем связь предшествующих событий и их следствий, мы уже мыслим в духе этого закона. Поэтому я хотел бы в подобающей форме объяснить роль закона кармы в космосе в его частном случае - на примере человеческой жизни.

Если перед нами стоят два сосуда с водой и мы бросим в один из них раскаленный железный шар, вода зашипит и нагреется. Вынем теперь железо и бросим его в другой сосуд, и вода уже не будет шипеть и нагреваться. Если бы мы сразу же бросили шар во второй сосуд, то и там бы вода зашипела, а шар остывал. Теперь же вода не будет шипеть, ибо шар больше не нагрет - он остыл в первом сосуде. Следствие действия шара в первом сосуде обусловливает его действие во втором сосуде. Так в физической жизни всегда связаны друг с другом причина и следствие. От того, что происходило с вещью ранее, зависит, как будет вести себя эта вещь впоследствии.

Другой пример дают нам известные животные, у которых переселение в темные пещеры заставило зрительный орган зачахнуть. У них вещества, что до тех пор питали глаза, перешли в другие части тела, потому что глазу их уже не нужно смотреть ни на что. Их глаза, таким образом, деградировали, и во всех последующих поколениях будут рождаться животные с атрофированными глазами. Они сами обусловили обратное развитие этих органов своим переселением, и судьба следующих поколений у них была определена тем, что сделали эти существа в прошлом. Они сами уготовили себе свою дальнейшую судьбу.

Подобное постоянно происходит и в человеческой жизни. Человек определяет свое будущее своим прошлым, а так как своей глубочайшей сущностью он не заключен в одном воплощении, но проходит через многие, то причины обстоятельств одной жизни нужно искать в какой-то предшествующей.

Мы рассмотрим сейчас цепочку, которую можно понять только в том случае, если хоть немного принять во внимание последовательность человеческих дел, мыслей и чувств. В жизни так часто приходится слышать: с мыслей взятки гладки! Под этим подразумевается, что можно думать все что угодно, это не стесняет никого во внешнем мире. Здесь важный пункт, отличающий того, кто действительно движим духовными импульсами, от материалистически мыслящего человека.

Материалист думает, что причиняет боль человеку, в которого кидает камень, но что исполненная ненависти мысль не может причинить ближнему вреда. Но тот, кто действительно знает мир, понимает, что из такой мысли исходят куда более сильные влияния, или следствия, нежели от какого-нибудь брошенного камня. Все, что думает и чувствует человек, имеет свои следствия в астральном мире, и ясновидец может очень четко проследить, как действует, к примеру, мысль, исполненная любви к другому человеку, и насколько иначе влияет мысль, полная ненависти. Если от вас исходит мысль любви, ясновидец наблюдает, как возникает световая форма в виде чашечки цветка, которая любовно овевает собою астральное и эфирное тело человека, и таким образом в них привносится нечто животворное, дарующее блаженство. Мысль ненависти, напротив, вонзается в астральное и эфирное тело подобно разящей стреле.
В этой области можно сделать самые различные наблюдения. В астральном мире существует огромное различие между высказыванием верной и ложной мыслей. Мысль относится к какой-то вещи и является истинной постольку, поскольку она согласуется с вещью. Допустим, где-то имеет место какой-то факт, и он вызывает следствие в высших мирах. Кто-нибудь пересказывает этот факт верно, и тогда от рассказчика излучается ввысь астральный образ, который соединяется с тем, который произошел от самого факта, и в результате оба они усиливают друг друга. Эти укрепленные формы служат тому, чтобы наш духовный мир становился все более упорядоченным и содержательным, что необходимо нам, если мы хотим, чтобы человечество двигалось вперед. Если же факт перевирается, так что рассказ о нем не соответствует случившемуся, вымышлен, тогда мыслительная форма, исходящая от рассказчика, сталкивается с формой, исходящей от факта, и происходит обоюдное разрушение. Такие взрывные разрушения, вызываемые ложью, действуют подобно тому, как действует на тело язва, разрушающая организм. Так ложь убивает астральные образы, которые возникли и должны возникать и сдерживают или убивают таким образом часть прогрессивного развития. Действительно, всякий говорящий правду содействует развитию человечества, а всякий лжец препятствует ему. Отсюда оккультный закон: ложь с духовной точки зрения - это убийство. Она не только убивает астральный образ, она есть еще и самоубийство. Каждый, кто лжет, ставит препятствия на собственном пути. Подобные действия, или следствия, можно встретить в духовном мире повсюду. И ясновидец наблюдает, что все мысли и чувства людей имеют свои следствия в астральном плане.

Все склонности человека, его темперамент и постоянные свойства характера, все, что он думает не походя, постоянно излучается не только в астральный мир, но и выше, в мир Девахана. Человек с жизнерадостным темпераментом есть источник, средоточие определенных процессов в Девахане. Человек, который склонен вешать голову, действует таким образом, что из-за него увеличивается число эссенций и материй, связанных с унылой натурой. Так духовное знание показывает нам, что мы не являемся изолированными существами, но что наши мысли постоянно вызывают к жизни формы, которые оттеняют мир Девахана и наполняют его всякого рода субстанциями и эссенциями. Все четыре области мира Девахана - континентальная, океаническая, атмосферная и область оригинальных идей - всегда находятся под воздействием человеческих мыслей, чувств и ощущений. На высшие области, где уже отражается летопись в акаше, влияют человеческие поступки. Все происходящее внешне отражается в высших областях Девахана, которые мы называем миром ума.
Теперь мы можем понять, каким образом человек, нисходя для нового воплощения, составляет заново и присоединяет к себе свое астральное тело. Все, что он думал, чувствовал, ощущал, стало непреходящей частью астрального мира. От всего этого здесь осталось много следов. Если в том, что человек думал, было много истинного, эти следы составят ему хорошее астральное тело. Все, что он ввел в нижний мир Девахана своим темпераментом и т. д., составляет новое эфирное тело, а те дела, что он совершил, воздействуют из высших сфер девахана, где находится уже летопись в акаше, на приурочивание к месту, локализацию физического тела. Здесь находятся те силы, которые помещают человека в определенную местность. Если человек сделал кому-то зло, то это есть внешний факт, который поднимается до высших сфер Девахана. При новом вхождении в физическое тело этот факт оказывает влияние силами, оставленными самим человеком; это заставляет человека идти - разумеется, под водительством высших существ - туда, где он сможет изведать уже в физическом мире следствие своих поступков.

Все, что мы испытываем внешне и что нас при этом внутренне не затрагивает, при следующем воплощении действует на наше астральное тело и вызывает соответствующие особенности чувств, ощущений и мыслей. Если жизнь была использована хорошо, было многое увидено, были получены богатые познания, то следствием является то, что астральное тело в следующей жизни рождается с редкими дарованиями в тех же областях. Испытанное и пережитое запечатлеваются, таким образом, в следующем воплощении в астральном теле человека. Но то, что человек чувствует, ощущает, те радости и печали, которые составляют внутреннюю жизнь души, - все это в следующем воплощении воздействует на эфирное тело, вызывая в нем устойчивые склонности. Тот, кто испытал много радости, будет иметь темперамент, склонный к радости. Тот, кто старается совершить множество добрых дел, в следующей жизни будет благодаря чувствам, которые он испытывал при этом, обладать настоящим талантом творить добро. У него будет также хорошо развитая совесть, и он станет человеком высокой морали.

То, обладателем чего является в этой жизни эфирное тело - устойчивый характер, склонности и т. д., - это проявляется в следующем воплощении в физическом теле, причем так, что, к примеру, человек, развивавший в себе дурные наклонности и страсти, в новой жизни родится с недужным физическим телом. Напротив, человек хорошего здоровья, способный многое выдержать, развивал в себе в предыдущей жизни добрые качества. Тот, кто постоянно болеет, прививал себе дурные влечения. Таким образом, мы сами властны делать себя здоровыми или больными, насколько это способно обеспечить физическое тело. Нужно только вытравлять все дурные пристрастия, и тогда в следующей жизни тело будет здоровым.

Можно во всех подробностях наблюдать, как склонности, имевшие место в одной жизни, становятся в следующей свойствами физического тела. Жизнь, наделенная склонностью любить все вокруг, относиться с любовью к каждому существу, жизнь, излучающая любовь, в следующем воплощении обретет такое физическое тело, которое долго будет иметь юный и цветущий вид. Любовь ко всем существам, развитие в себе чувства симпатии создают физическое тело, которое способно долго оставаться молодым. Жизнь, исполненная ненависти, полная антипатии к другим существам, которая все критикует, ко всему придирается и всего чурается, создает этими свойствами такое физическое тело, которое рано старится и покрывается морщинами. Так склонности и страсти одной жизни передаются в следующем воплощении процессам физического тела.

Можно всмотреться в детали и увидеть, что сильная жажда наживы, направленная на то, чтобы накопить